300 Questions sur le livre intitulé la vie soufie…

Mar 8, 2025 par Editeur

Prof. Dr. Hasan Kâmil Yılmaz

Altınoluk:

Cher Professeur, vous avez précédemment ajouté une longue section de questions-réponses à la fin de la traduction d’al-Luma’, qui a été offerte en cadeau par le magazine Altınoluk sous le titre de soufisme. Votre livre intitulé La vie soufie en 300 questions a maintenant été publié. D’abord, nous le célébrons. Ensuite, nous voulons vous demander : Y a-t-il beaucoup d’intérêt pour la vie soufie ? À quoi attribuez-vous l’intérêt pour ce domaine ?

Prof. Dr. H. Kâmil YILMAZ:

Je voudrais commencer ma réponse en vous remerciant. Oui, le soufisme est au centre de l’attention des gens aujourd’hui comme hier. Parce que le soufisme a toujours, par nature, une place importante dans la vie des gens. Lorsque l’on regarde l’évolution historique de la tendance au soufisme, il y a des hauts et des bas, comme dans les graphiques montrant les battements de cœur. Il peut y avoir diverses raisons à cela. En fait, selon certains, lorsque les gens perdent espoir dans l’autorité politique, ils se tournent vers les autorités scientifiques et spirituelles. On affirme qu’à cette époque, il existe une intense tendance au soufisme. Cependant, il ne m’est pas possible d’être entièrement d’accord avec ce point de vue..

Il faut ajouter que depuis les XIXème et XXème siècles, l’humanité s’est tournée de manière très intensive vers le monde matériel. Sous l’influence de la pensée positiviste et matérialiste, les gens s’inclinèrent sérieusement dans cette direction.

En fait, des expressions telles que « Le paradis promis par les religions est sur terre, les gens verront le paradis dans ce monde » ont rendu les gens mondains avec une logique laïque. Cette situation a eu pour résultat que d’une part de l’être humain est négligé ou qu’un autre aspect se développe davantage, comme s’il s’agissait d’un aspect hormonal. Les gens sont très intéressés par leur apparence, leur maquillage, leur style de vie luxueux et leur prospérité mondaine. Bien entendu, ce développement matériel entravait le développement spirituel. La vie spirituelle était donc à la fois ignorée et négligée. Inévitablement, le bouton du pont-bascule s’est échappé. La matière s’est élevée, la spiritualité est tombée. Mais la règle de la nature est que ces deux-là doivent être ensemble.

Selon les mots de Mawlana ç un être humain a un corps et une âme. Autrement dit, si vous soulevez la peau et mettez la vie sous pression, l’équilibre sera perturbé. Pour que l’équilibre ne soit pas perturbé, le corps et l’âme doivent aller de pair. Je pense qu’une orientation spirituelle et une recherche mystique ont commencé parce que l’âme en dessous a fait appel aux tendances et aux satisfactions sensuelles et a pris vie en disant « ça suffit, moi aussi je suis là »..

Cette tendance a commencé avec les centres de méditation transcendantale et de yoga du monde occidental.

En d’autres termes, les gens ont commencé à se rebeller en disant :

« Ce monde matériel, le monde positiviste que vous appelez le paradis, ne me suffit pas. »

Ces sons provenaient d’abord de l’autre côté de l’océan. Dans notre pays, une génération intellectuelle positiviste intériorisa l’athéisme depuis la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle et a commencé à concevoir l’État et le système en conséquence.

Jusque dans les années 1950, le peuple était, pour ainsi dire, pris dans un étau. Mais d’un autre côté, le noyau religieux et soufi caché essayait de se protéger. L’inclination spirituelle qui restait sous cette pression commença progressivement à se révéler et tout comme le liquide dans un récipient en ébullition explose lorsqu’on le presse trop, le monde spirituel et le récipient connaissent aujourd’hui une explosion similaire. Cette situation se manifeste à la fois par une tendance au soufisme et par une tendance à la vie religieuse.

Altınoluk:

Alors Professeur, la satisfaction matérielle susciterai-t-elle un intérêt pour le domaine spirituel ?

YILMAZ:

En résumé Oui les satisfactions matérielles ont déclenché une faim spirituelle et les quêtes spirituelles ont rapidement commencé à prendre le dessus.

C’est ainsi que j’interprète la raison de la récente orientation spirituelle. Parce que la satisfaction matérielle et spirituelle d’une personne doit être équilibrée.

Une grande satisfaction dans un domaine signifie la faim dans l’autre domaine. Cela perturbe l’équilibre d’une personne. Même en termes de satisfaction matérielle, les corps nourris avec un seul type d’aliment ne sont pas considérés comme pleinement satisfaits en raison d’une alimentation déséquilibrée et inappropriée. La satisfaction matérielle peut mettre fin à l’attrait du monde avant que la satisfaction dans le domaine spirituel ne soit atteinte.

C’est pour cela que dans la perception islamique et soufie, il est essentiel de ne jamais atteindre de hauts niveaux de satisfaction grâce aux bénédictions du monde. Le but est de toujours conserver une certaine sensibilité envers les bénédictions du monde sur la base du jeûne, de la zakat et de la charité. En fait, la base de l’interdiction des rapports homosexuels entre hommes et femmes et le fondement du port du voile est la capacité de maintenir vivants l’intérêt et la sensibilité des deux genres l’un envers l’autre.

Altınoluk:

Le tournant vers le soufisme a-t-il suscité davantage de questions sur le soufisme ?

YILMAZ:

Oui, cette tendance a soulevé de nombreuses questions. L’intérêt croissant pour la vie religieuse ou l’inclination envers la vie soufie est une évolution réjouissante. Cependant, nourrir cet intérêt et cette orientation par des informations et se tourner vers des adresses fiables éliminera la confusion dans notre société. À mon avis, c’est ce qu’il faut faire aujourd’hui. Parce qu’il ne suffit pas d’avoir de l’intérêt et de l’amour pour la vie religieuse et soufie. Il faut également se concentrer sur les causes et les conséquences des événements. Religiosité et orientation soufie, tenue vestimentaire ; En d’autres termes, cela nécessite une intériorisation plutôt que de connaître certains concepts déguisés. L’intériorisation est une croyance et une action centrées sur la connaissance ; En d’autres termes, il s’agit de bonnes actions. Les émotions et les pensées développées et nourries par les bonnes actions guident les gens à un niveau supérieur dans l’interprétation de la vie et dans une vie correcte. Fondamentalement, l’amour du soufisme et des rituels qui ne sont pas combinés avec les croyances religieuses/islamiques ne veulent rien dire. À cet égard, l’Amérique, etc. Les groupes Mevlevi mais non musulmans rencontrés dans les pays sont comme une flèche qui n’a pas atteint sa cible. L’objectif principal est d’atteindre la servitude en résolvant le problème de la croyance.

Altınoluk:

Eh bien, il est évident qu’il existe un grand intérêt pour le soufisme, et en même temps, de nombreuses questions sont posées. N’y a-t-il pas là une contradiction ?

YILMAZ:

Les gens rencontrent de nombreux problèmes lorsqu’ils vivent dans les domaines qui les intéressent et qui les intéressent. Il n’est donc pas surprenant que l’intérêt pour la vie soufie soulève de nombreuses questions. Parce que la multitude de problèmes ne signifie pas seulement la multitude de problèmes dans ce domaine. Au contraire, cela signifie qu’il y a beaucoup d’orientation vers ce domaine. Même les enfants posent des questions sur des sujets qui les intéressent et qui les intéressent et qui souhaitent être éclairés. Ils ne posent aucune question sur un domaine qui ne les intéresse pas ou qui n’attire pas leur attention. La question montre le niveau et l’intérêt du questionneur pour le domaine. Ne pas poser de question indique de l’indifférence, voire de l’ignorance. Parce que poser des questions est aussi une question de savoir.

Altınoluk:

Cher Professeur comment sont nées ces 300 questions du livre ?

YILMAZ:

Monsieur, même après la publication d’Al-Luma des questions ont continué à arriver sur notre adresse e-mail et sur notre site Web et de nombreuses questions ont été posées lors de nos conférences.

Nous avons rassemblé ces questions. Plus tard, en les examinant, nous avons vu que le lecteur turc avait besoin d’un tel livre dans un style questions-réponses. Des questions sont évoquées et posées partout. Répondre à ces questions serait utile à bien des égards.

Ensuite, en classant les questions que nous avons reçues, un ouvrage composé de 300 questions a été créé. Je pense que ce travail est en réalité le produit de nos près de 40 années de vie professionnelle.

La lecture d’ouvrages sous forme de questions-réponses facilite la tâche du lecteur et suscite son intérêt..

Altınoluk:

Nous l’avons d’ailleurs remarqué en le lisant. Il offre une grande commodité aux gens en termes de réponses pratiques. Et bien que le sujet porte sur des questions, sur quels sujets les questions se concentrent-elles principalement ?

YILMAZ:

Cette étude, composée de 300 questions, montre les intérêts et les tendances dans le domaine du soufisme, et dans quels domaines se concentrent les hésitations et les regrets.

Le sujet de la vie soufie est particulièrement l’un des sujets qui intéressent le plus les gens.

Les sujets de la secte, « l’affiliation » à la secte, le « cheikh » et sa position et la « râbita » font partie des domaines où les questions sont le plus posées.

Cela nous montre que le secret attire davantage la curiosité des gens et que nos citoyens sont sérieusement affectés par ce qui est écrit et dit dans la presse et les médias.

De plus, on constate que des sujets tels que la « magie », le « sort », le « génie » et le « mauvais œil », qui peuvent être considérés comme partiellement soufis, mais que l’on considère généralement dans le domaine religieux, suscitent plus d’intérêt que prévu. Les thèmes de la magie, des sortilèges, des djinns et du mauvais œil sont des domaines qui intéressent particulièrement les sociétés modernes. Il est mentionné qu’il existe des groupes contemporains qui tentent d’utiliser la magie et la sorcellerie à leur manière pour diriger et influencer les gens. Le mystère d’une chose fait qu’elle devient le centre d’attention et augmente la spéculation.

Altınoluk:

Les réponses données aux questions sont-elles recyclées ?

YILMAZ:

La réponse et les commentaires des lecteurs concernant ce livre sont plutôt bons. Nous recevons divers courriels et appels téléphoniques de toutes sortes de personnes, de la sphère intellectuelle à toutes les couches de la société. En fait, récemment, quelqu’un qui était ferblantier m’a appelé. Il était très content. Cela montre qu’il existe un véritable écart. Divers sites Web ont également fait état de ce livre.

Le site www.haber7.com a publié une longue interview. Je pense que près de 20 000 personnes ont lu cette interview. Des centaines de commentaires ont été rédigés.

Des informations ont également été publiées dans les journaux et les magazines. Le titre d’un journal intitulé « Questions qui ont conduit à la découverte du soufisme » a attiré mon attention.

Tout cela montre que ce champ doit être alimenté avec des informations correctes.

Altınoluk:

En ce sens, votre livre a-t-il atteint une portée que l’on peut décrire çömme étant intitulé : “Ni plus ni moins, sans ajout ni retrait. »

YILMAZ:

Il n’est pas approprié pour notre compréhension du soufisme qu’un auteur utilise une telle expression pour son propre livre. Franchement, ce serait une déclaration prétentieuse. Cependant, lorsque l’on considère l’ampleur du travail, on peut dire qu’il a atteint un niveau qui couvre les domaines du soufisme qui sont discutés et remis en question. Le contenu, le style et les enjeux liés à ce qui est raconté peuvent être évalués par les notes données par les lecteurs plutôt que par l’auteur.

L’ouvrage contient deux sujets et sections principaux. L’un d’eux est lié à la dimension éducative spirituelle du soufisme, appelée tahalluk, qui se reflète dans la vie. L’autre couvre la dimension de la connaissance du soufisme, appelée tahakkuk, sur les questions liées à l’existence, aux êtres humains et à Dieu.

Devant celles-ci, sous le titre «Questions générales sur le soufisme», qui constitue la partie introductive de l’ouvrage, se trouvent des questions sur la nécessité du soufisme, sa place parmi les sciences islamiques et sa place dans les autres religions et cultures.

L’une des questions les plus controversées aujourd’hui est de savoir si le soufisme est nécessaire pour tout le monde.

Une autre question intéressante est de savoir si tout le monde devrait ou non rejoindre la secte.

Nous avons répondu à ces deux problématiques sous la rubrique questions générales. Nous avons essayé d’obtenir des données de base qui révéleraient une pensée soufie correcte et solide qui éliminerait les préoccupations concernant toutes ces questions fondamentales. Nous avons essayé de souligner que les similitudes entre les différentes structures mystiques et le soufisme sont liées à la nature humaine, et qu’il ne serait pas approprié d’interpréter l’une comme étant dérivée de l’autre. À cet égard, je pense que, dans une certaine mesure, les réponses ont été formulées.

Altınoluk:

Cher Monsieur, est-il possible d’expliquer le soufisme en minimisant les questions ? Selon vous, quelles devraient être les coordonnées de ceci ?

YILMAZ:

Bien entendu, il est possible de minimiser dans le domaine du soufisme, comme dans tout autre domaine, les questions. Mais il n’est pas possible de l’amenuiser. Le fait que le soufisme soit une vie islamique basée sur le livre et la Sunna nécessite que les fondements islamiques de cette science soient bien présentés. Les interprétations et explications basées sur des textes religieux minimiseront les discussions, notamment sur des questions controversées, sans permettre la spéculation. La dimension spirituelle de l’Islam, qui s’explique par des concepts tels que la piété, la purification, le sacerdoce et la bienveillance, son attitude envers le monde exprimée par l’ascèse et la compréhension des relations humaines fondées sur la miséricorde et la compassion, sont les questions qui font l’objet d’un consensus. Ces questions constituent également la base du soufisme. Les domaines controversés du soufisme concernent principalement les interprétations sur la question de l’existence et les éléments des relations guide-disciple.. Si ces relations, perçues comme des rituels religieux, sont valuées comme des instincts humains, il n’y aura aucun problème. Par exemple, la question des relations dans le cadre de la rabita en fait partie. La Râbita n’est pas considérée comme un rituel religieux, mais comme le désir de l’amant de s’identifier à sa bien-aimée, et si l’on considère l’événement avec l’idée que « tout homme courageux a un lion dans le cœur », il n’y aura pas de problème. Par conséquent, ses coordonnées sont de faire connaître aux gens une compréhension soufie basée sur des principes religieux. Je pense que c’est pour montrer une voie solide loin des superstitions et des bid’ahs.

Altınoluk:

Cher Monsieur, merci beaucoup d’avoir pris le temps de partager vos idées et réflexions avec les lecteurs d’Altınoluk dans le cadre de cette interview.

YILMAZ: Astagfirullah, je vous remercie beaucoup de m’avoir donné cette opportunité. Je souhaite de nombreuses années brillantes au magazine Altınoluk, un avenir magnifique et une vie